擬象simulation

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1.觀念藝術,我偏好用"概念主義"來翻譯,這首先符合主要想法,即所謂"概念做為所有主要的表達元素",然而,如此一來藝術家就變成哲學家,唯一可分辨兩者的僅在於哲學家的概念面對的是問題(problem),而藝術家則用概念來表達作品,這種藝術向哲學靠攏的作為剛好與德勒茲瓜達里相反,他們是將哲學比為藝術.這種將學科之間打散的做法起於二十世紀初,當然也可以說回到了過去,像是文藝復興以降的哲人之類的.

2.根據德勒茲,概念必須存在內在平面和不具有單一性,其複雜之內在性必須是概念的其一定義.這是德勒茲為了使哲學朝向豐富性的作法,然而概念藝術卻在某方面可能使藝術單一化,或者語言文字化,然而其所依靠之空間和時間或者行動來說,使得其不至於陷入單一化的危險,而可保持某種開放性.

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德希達的問題在於他說一種語言,但是這個語言不屬於他,不是他的母語,因為他是北非人,卻被殖民,所以他說的是殖民者的語言,然而卻又不是完全的法語,而是北非法語,甚至曾經被不承認身分一段時間,所以這是一種狀態.

我處在類似的情境,我說的是中文,卻不是中國人,所以我必須說還未被普及的台語,然而,台語卻來自於中國,所以也是中文,中文的方言,另外,我也不是原住民,所以也不說原住民語,而原住民語也不是台灣普遍用語,所以原住民語也不能是"台語",然而真正的"台語"卻又不是"台語",而是中國語,而且就書寫來說,我還是用中文書寫,而非用台語書寫,而且我也只書寫這個語言作為我的"母語",然而這卻不是我的母語,也不是我的文化.雖然說,台灣才是真正保存中國傳統文化的地方,所以台灣才是"中國",所以中國現在才要成為"中國",而台灣才是真正的中國.

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love machine專門吸引有求知慾的帳戶,而全用感情去主導

帳號自身與名字的關係-名字或者帳號所代表的個體-其個體與名字在不同空間與世界的意義-是否存在所謂跨界問題?

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達文西將情緒和情感熱情轉向知識的探求,使得其情感方面沒有任何結果,或者影響其感情和愛情發展,這與斯賓諾莎相似.

以知識代替愛的結果,使得達文西個性中對善惡和愛恨表達不明顯,這是所謂觀察型的人格特質,基本上或者也可以說是文藝復興時代的宅男.

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德希達:他者的單語主義-起源的義肢 Le monolinguisme de l'autre, ou, La prothèse d'origine

吉爾松:L'être et l'essence ,et D'Aristote à Darwin et retour

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"世界圖像的時代"(林中路)

技術是為著"解蔽", 科學為著"研究"而產生

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計畫摘要

 

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內在平面-倫理學第五部-飛掠-千重台-

平面變得不再是平面,而是所謂的"具象化",如此內在平面被取消,變成為"內在具體"或者"三維",如此被取代的概念是否能再存活?

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左腦思維:語言為主,亞里斯多德,人是理性的動物,未來與過去,文法,

右腦思維:實踐為主,當下,現前,佛陀

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