計畫摘要

這個研究首先奠基在德勒茲對斯賓諾莎-萊布尼茲的研究上，然而也正因為德勒茲發現了這個表現主義的傳統，並且也將表現主義傳統的這個表現帶在身上開發出來，所以筆者也試圖將他納入這個傳統裡，並作為一個當代哲學表現主義的奠基人。

此研究目的至少有兩個。一個就是德勒茲的表現主義自身，另一個就是要搞清楚表現主義這條線，即所謂的生成(genèse)部分。這路線，就德勒茲來說，就是斯賓諾莎和萊布尼茲這兩個現代表現主義傳統的奠基人、反笛卡兒或說後笛卡兒主義者的哲學。這研究中當以德勒茲為主，斯賓諾莎和萊布尼茲為輔，試圖勾勒出整個由近代哲學以來的表現主義哲學傳統。整個的研究方向必然朝著哲學史或說哲學表現主義傳統的方向進行，試圖建構出德勒茲的表現主義哲學。

另外，德勒茲思想中不可避免的斯賓諾莎主義傾向一直未被重視。筆者的目的之一，就是希望藉著德勒茲自己的文獻找出他不可避免的是某種斯賓諾莎愛好者和支持者，而且他的很多哲學概念或是平面(plan)，根本上就是以斯賓諾莎作為藍圖的，也就是說，以德勒茲的斯賓諾莎主義-表現主義面向為主的建構也是筆者的一大企圖。

除了分析《斯賓諾莎與表現問題》(Spinoza et le problème de l’expression,1968)和接下來的《斯賓諾莎 ：實踐哲學》(Spinoza - Philosophie pratique,1981)中的德勒茲進路之外，1988年的《皺折 :萊布尼茲與巴洛克》(Le Pli-Leibniz et le baroque,1988)對德勒茲來說是一個哲學史研究的收尾，也是一個總結，甚至是一個完整的反省。這當中不可避免的必須談及與《斯賓諾莎與表現問題》一起寫的《差異與重覆》(Différence et répétition,1968)和《意義的邏輯》(logique du sens,1969)，還有其他書中出現的表現概念，像是《千重台》(Mille Plateaux,1980)和《卡夫卡:為了一種少數的文學》(Kafka- pour une littérature mineure,1975)，最後就是《何謂哲學》(Qu'est-ce que la philosophie?,1991)中其自身對於整體哲學思維的分析，也看出其當代表現主義的完整闡述。

Résumé

Cette thèse est fondée sur la recherche de Spinoza-Leibniz chez Deleuze. Il a trouvéla traditionde l’expressionnisme, et selon nous, il représente l’expressionnisme contemporain.

Le but de notre recherche présente au moins deux tentatives. L’une essaie de construire l’expressionnisme chez Deleuze, et l’autre tire cette traditionde l’expressionnisme au clair, c’est-à-dire la genèse et la nature. L’orientation de recherche sera vers l’histoire de l’expressionnisme en philosophie.

En fait, on ne peut pas éviter l’intention spinozistique chez Deleuze, donc on cherchera seulement quel type de spinoziste appartient à Deleuze, et nous dirons l’expressionnisme-spinozisme chez Deleuze.

La problématique et l’hypothèse de notre travail nécessitent ainsi une recherche documentaire. Notre itinéraire comprendra inévitablement Spinoza et le problème de l’expression(1968),Spinoza - Philosophie pratique(1981),et Le Pli-Leibniz et le baroque(1988),ainsi que Différence et répétition(1968), sa thèse principal, et logique du sens(1969).De plus, on étudiera le concept d’expression dans Mille Plateaux(1980) et Kafka- pour une littérature mineure(1975).Enfin, on conclura l’expressionnisme chez Deleuze par Qu'est-ce que la philosophie?(1991).

研究緣起

筆者的研究興趣其實早在碩士論文[1]前就開始，大學的時候就醉心於斯賓諾莎(B.Spinoza,1632-1677)的思想，並且立志作為一個斯賓諾莎研究者，於是就在念研究所的時候開始尋找相關的研究。後來發現在當代法國有一群研究斯賓諾莎的學者,甚至有一群稱作斯賓諾莎主義者(spinozistes)的存在傳統，其中當以德勒茲(G.Deleuze,1925-1995)作為某種不可避開的地標。誠然，筆者的碩士論文以中國先秦儒家孔孟為題，文中幾乎沒有提到斯賓諾莎或是德勒茲的思想。然而，筆者探討「樂」作為美學與倫理學的某種連接的至高點，本身其實蘊含著斯賓諾莎式的思維理解運用，或者說以「情緒」(affectus)作為一種身體與心靈的連接點，一種綜合「表達」(expression)，其實早就不可避免的受到德勒茲的斯賓諾莎研究所影響與啟發，這也是為何筆者會選擇以「樂」為研究的主題概念，其中透出筆者本身思想上的預設，即所謂斯賓諾莎-德勒茲思維(Spinoza-Deleuze)。而筆者本著某種系譜學式的或者德勒茲式的哲學史思維研究方法，也使得碩士論文開展出不一樣的結論與研究方向，這些都使得筆者更嚮往德勒茲式的或者當代法國的思想，也一直希望將整個思維脈落搞清楚，能夠更好的理解整個當代法國思想的狀況，並為之所用。當然,一切是以德勒茲作為前導的研究開始。

於是筆者選擇了一個幾乎不為人所談論的方式來談論德勒茲，這也是筆者本著碩士以來或是大學以來的想法出發的，也是整個研究之所以能夠開始，甚至說是持續的原因。不可諱言，這個研究首先奠基在德勒茲對斯賓諾莎-萊布尼茲的研究上，然而也正因為德勒茲發現了這個表現主義的傳統，並且也將表現主義傳統的這個表現帶在身上開發出來，所以筆者也試圖將他納入這個傳統裡，並作為一個當代哲學表現主義的奠基人。

另外一方面是作為表現主義或者某種非理性主義傳統哲學的挖掘者，德勒茲在其早期的哲學史閱讀和訓練下了很大的功夫，這也才造成他能夠遊刃有餘的與瓜達里(Félix Guattari,1930-1992)合作，開展出所謂68學運思潮(mai 1968)的代表之一。筆者選擇由德勒茲早期的思想開始，以其變化中帶有差異的，差異中又不斷重複的思想中找尋那個開發的生成過程，期望能帶來德勒茲研究的另一個面向。

目的

就論文的題目來看，必須達到的研究目的至少有兩個。一個就是德勒茲的表現主義自身，另一個就是要搞清楚表現主義這條線，即所謂的生成(genèse)部分。這路線，就德勒茲來說，就是斯賓諾莎和萊布尼茲這兩個現代表現主義傳統的奠基人、反笛卡兒或說後笛卡兒主義者的哲學。這研究中當以德勒茲為主，斯賓諾莎和萊布尼茲為輔，試圖勾勒出整個由近代哲學以來的表現主義哲學傳統。另外一個附加價值則來自德勒茲自身研究興趣的廣泛緣故，表現主義將會涉及到其他的美學領域，這也算是附加的或是隱含的一個結果。誠然，整個的研究方向必然朝著哲學史或說哲學表現主義傳統的方向進行，試圖建構出德勒茲的表現主義哲學。

另外，德勒茲思想中不可避免的斯賓諾莎主義傾向一直未被重視。誠然每個研究德勒茲的學者都不會否認斯賓諾莎對德勒茲的影響，然而要在文獻上對德勒茲下一個「斯賓諾莎主義者」(spinoziste)或是「表現主義者」(expressionniste)的名號卻不容易，有時甚至會被斯賓諾莎研究的學者所拒絕[2]。筆者的目的之一，並不強烈到要將斯賓諾莎主義者此詞加到德勒茲身上，當然他也同時是尼采主義者、柏格森主義者…等，但卻希望藉著德勒茲自己的文獻找出他不可避免的就必須是某種斯賓諾莎愛好者和支持者，而且他的很多哲學概念或是平面(plan)，根本上就是以斯賓諾莎作為藍圖的，所以或許可以說，以德勒茲的斯賓諾莎主義-表現主義面向為主的建構也是筆者的一大企圖。

方法

整個的方式都將會是以文獻追文獻的方式進行。方法上採取的進路基本上以德勒茲解德勒茲的方式進行。文獻上除德勒茲本人著作外分為德勒茲研究和斯賓諾莎及萊布尼茲著作，其兩者之研究基本上按照德勒茲的詮釋進行，並不時回顧原著作比對延伸。

按照筆者對德勒茲的理解，方法上不宜採取一般哲學史路線的方式來研究。所謂「一般哲學史方式」即是指由某一個主題出發，圍繞這個主題所畫出的時間連續線，在這個時間連續線中吾人可以看出其變化與繼承。然而這剛好不屬於德勒茲自身的想法，同時也不適合於這樣子進行研究。首先必須清楚德勒茲所謂的哲學史研究概念，接著則是其逃逸線概念(les lignes de fuite)。對於將哲學研究比喻為科幻小說和偵探小說的德勒茲而言，研究者要不是作者就是讀者，要不是兇手就是偵探，要不是天馬行空就是實際的操作者。這種二分的思維本身蘊含其創作與研究方式，但其卻將這兩種方式作為一種二而一、一而二的想法在進行，這當中不可避免的令人想到斯賓諾莎-柏格森式的思維法。而且這種種逃逸路線當然增加了以傳統所謂「一般哲學史方式」研究的困難，因為思想的分期已經不再是重點，重要的是角色(personnage)-劇情，是平面-速度，是蛛絲馬跡與線索。這種找尋並非鋪天蓋地的地毯式收尋可以找到的，而是必須透視其基礎，或者是所謂其未說之言或其預設。然而，這種解構的方式並不適合於筆者這種要求「清晰」的論文研究，於是筆者將全面的採用某種系譜學的方式進行，當然，這種方式的危險性一方面透出對資料的重視，另一方面則不得不服從於片段或者斷裂。然而，這種危險對於初步對德勒茲的研究首先會透出某種「差異的清晰」，這種表現將會使得整本論文導向所謂的「不得不的客觀性」，但是這種客觀性卻不會是所謂「一般哲學史的研究方式」，也不會被所謂的德勒茲學者所稱的「德勒茲式的」思想所規定。這也是筆者所謂的「危險」所在，然而這也是一個「新的」研究所必須承擔的風險。

期程

法國的博士班一般規定三年，但是可以允許延長兩年，也就是五年時間。於是筆者計畫前三年的時間都花在閱讀所有著作和整理資料上，再用後面一到兩年將論文寫出來。

整個工作大致上這樣進行：除了分析《斯賓諾莎與表現問題》(Spinoza et le problème de l’expression,1968) 和接下來的《斯賓諾莎 ：實踐哲學》(Spinoza -Philosophie pratique,1981)中的德勒茲進路之外，1988年的《皺折 :萊布尼茲與巴洛克》(Le Pli-Leibniz et le baroque,1988)對德勒茲來說是一個哲學史研究的收尾，也是一個總結，甚至是一個完整的反省。這當中不可避免的必須談及與《斯賓諾莎與表現問題》一起寫的《差異與重覆》(Différence et répétition,1968)和《意義的邏輯》(logique du sens,1969)，還有其他書中出現的表現概念，像是《千重台》(Mille Plateaux,1980)和《卡夫卡:為了一種少數的文學》(Kafka- pour une littérature mineure,1975)，最後就是《何謂哲學》(Qu'est-ce que la philosophie?,1991)中其自身對於整體哲學思維的分析，也看出當代表現主義的完整闡述。

預期工作的分期如下：

第一年：閱讀與整理《斯賓諾莎與表現問題》、《斯賓諾莎 ：實踐哲學》和《皺折 ：萊布尼茲與巴洛克》。其中包含提到的斯賓諾莎文獻和萊布尼茲文獻。

第二年：閱讀與整理《差異與重覆》和《意義的邏輯》。

第三年：閱讀與整理《千重台》、《卡夫卡：為了一種少數的文學》和《何謂哲學》。

第四年：撰寫論文並同時閱讀整理斯賓諾莎和萊布尼茲著作。

第五年：撰寫論文並閱讀整理德勒茲其他著作，例如《反伊底帕斯》(L'anti-Oedipe,1973)。

第六年：論文完成並答辯與畢業。

重要性

德勒茲的研究在台灣一直屬於一個跨領域的理論工作。他雖然作為哲學家卻大量的被文學或是藝術領域的工作者所研究，相對來說，作為哲學領域的工作者卻少有關於德勒茲的談論，研究的人也相對少數。就筆者的論文來看，這剛好是一個德勒茲哲學領域的補強。另外，台灣在斯賓諾莎或是萊布尼茲方面的研究也甚少，甚至沒有一個專門領域的研究者。若有，不是專精黑格爾或者德國哲學進路的研究路線，就是英美分析學界底下的某種哲學史路線的研究，如此，筆者的法國當代哲學式的近代哲學研究將提供一個新的視野。

而表現主義傳統這件事，基本上被德勒茲所挖掘出來以後，至今也鮮少有人研究，雖然當代哲學一直有對「表現」這個概念保持興趣，卻沒有德勒茲這樣的做法，而且也就缺在對他自身作為表現主義的當代提出者的研究，至今沒有一個完整的研究或是清晰的報告產生，這在法國也是如此。當然跟筆者上述提到的當代法國學術思想狀況有關，然而藉著這個研究也能夠看出其中的端倪與當代法國思想中和外來(筆者所代表的台灣)思想之間的差異，並實現一種相遇(rencontre)的可能性。

相關文獻

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[1] 蔡士瑋，〈從《論語》和《孟子》論「樂」〉，臺灣大學哲學研究所碩士論文，2008。

[2] 筆者在一次與法國德勒茲研究者Anne Sauvagnargues的對談中發現，雖然Mme. Sauvagnargues明言她對德勒茲是一個斯賓諾莎主義者深信不疑，但是她卻反對以表現主義者來稱呼德勒茲。對她來說，要證明德勒茲哲學是一個斯賓諾莎主義學說已經有很大的困難，而且以筆者所知也必然將獲得法國斯賓諾莎研究者的反彈。充其量，德勒茲不過被法國斯賓諾莎研究者們當作斯賓諾莎研究的一個不可忽略的面向而已。縱然對筆者來說，要忽視這種斯賓諾莎-德勒茲是思想實在太困難，更不用說筆者自身的斯賓諾莎主義傾向了。對於Mme. Sauvagnargues的立場請參考的她的書：Deleuze : l'empirisme transcendantal. Paris : Presses universitaires de France, 2010。筆者將在往後的論文中與她有更多的對話。